凤凰卫视1月24日《腾飞中国》，介绍了九十年前，中国学术思想界爆发了一场旷日持久的学术论战，许多文化名人、科学人士都卷入其间，这场论战的主题是围绕着“科学与人生观”而展开的，由于人生观是玄学，也就是哲学所探讨的内容，因此这场论战也常常被后世的学者称为是“科玄论战”。

1923年2月14号，学者君劢在清华大学作了题为“人生观”的演讲，对科学主义“科学万能”的思想倾向提出了批评。地质学家丁文江发表在北京《努力周报》的《玄学与科学—评张君劢的“人生观”》的长文之中，对于张君劢提出人生观并非“主观的”、“独立的”和“自由意志的”，而是要受科学的公理、定义和方法支配的，他还把张君劢的人生观哲学斥为是“玄学”称张君劢是“玄学鬼附身”。

这场笔战可以说是情胜于理。张君劢过分强调了人生观的主观性，而被称为是“玄学鬼”，而丁文江的立场实际是一套科学主义，而并非科学本身。就当时的声势而言，似乎是支持科学的人占了上风，但事实是张君劢的想法与做法，决不是反科学的，因为人生的意义与价值问题并不只能由科学来解决。就在丁、张激战正酣的时候，中国思想界的一员宿将梁启超出场了，丁文江的文章发表之后，他写了一篇《关于玄学科学论战之“战时国际公法”——暂时局外中立人梁启超宣言》，阐述自己的观点。其实，梁启超可不是什么局外人，因为张君劢的文章和梁氏的观点如出一辙。

９０年前，科学万能论的危险性，现在也存在。现代医学和中国医学，宛如科学和哲学，对立，彼此否定都不符合自然规则，彼此共存，取长补短，才能有最佳结果。

No∶1558　科学と哲学