凡是思想性著作，都必须具备其自身最基本的概念系统；而著作成功与否，关键亦在其基本概念系统的是否具备重要的逻辑后盾，而且其逻辑后盾愈是全面、彻底、深刻，则其思想性的力量也愈是巨大。这应该是判断一切思想性著作最基本的常识。

老子的《道德经》，我判断，是迄今为止人类中所有思想性著作之最，换言之，它的基本概念系统所具备的逻辑力量，是最强大的。《道德经》之所以能具有如此强大逻辑力量的根源，即其概念系统从一开始即为人类提供了最强大的逻辑后盾，或者说为之奠定了最坚实的逻辑基础。今天的文章即讨论老子《道德经》著作的最基本概念系统，它们是由一些什么概念组成，它们为什么能够具备最强大的逻辑力量？更关键的是，其概念发生的总源头究竟来自哪里？

我毫不怀疑，老子应该是全人类中最伟大的逻辑理论思想家，而构成其为最伟大思想家的原因，即因为他在其所著作的《道德经》中从一开始即提供了非常伟大的概念系统。不妨告诉人们，这个伟大的概念系统即来自人类自身最基本的活动范畴——言、行、思。

老子《道德经》的主要概念是什么？是道、宝、德，是玄同、玄牝、玄德，是精、气、神，是上真若冰、上善若水、上美若汽，是慈、俭、不敢伪，是生、为、长，是不有、不恃、不宰，是无亲疏、无利害、无贵贱……。等等。这几乎就是《道德经》中的全部最重要的概念。我们可以看到，实际上它们全都来自对于人类最基本活动的言、行、思的抽象的、具象的、理想的，先验的、经验的、超验的，客观的、相对的、自由的思考。

从上所述，可以明确看到，老子绝对是从认识人类自己开始进行思考的，而且是从人类最基本的活动，也即言、行、思本身开始思考的。正是因此，老子之言，诉诸于概念“道”；老子之行诉诸于概念“宝”，按照同音字的假借，实为保证行为可持续性的“保”——“宝”；老子之思，诉诸于概念“德”，实为得到思维创造性结果的“得”——“德”。由此大家可以显然看到，老子的思考非常严谨，一点都没有离开认识人类自身的重要承诺。诚如老子在《道德经》中所言：“知人者智，自知者明”，这与后来古希腊哲人苏格拉底的“认识你自己”是完全如出一辙。老子正是从认识人类自己开始，从而创立了认识自然宇宙宸等一切万物的《道德经》伟大的“人学”体系。

然而更重要的是，老子把他最重要的全息逻辑：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从道、宝、德这三个概念逐渐延伸、拓展到了三道、三宝、三德、三玄、三名、三生、三不、三无、三若，等等，以至在《道德经》中创立了一个非常完整的认识一切万物的全息逻辑的概念体系。这是一个迄今为止，没有任何人可能与之匹敌的伟大的逻辑系统。

通过上面所述，我可以回答今天文章的问题：老子《道德经》基本概念之所以发生的总源头，是什么？正是处于宇宙宸最高层次范畴的人类自身最基本的活动：真言、善行、美思啊。我为什么要把老子《道德经》的学说称作《人学》？原因正在于此，老子正是从认识人类自身开始，然后才逐渐完成了认识一切万物的伟大的认识论体系——《人学》的认识论体系，进而《人学》的本体论体系和《人学》的方法论体系。

顺便大家也可以看看，孔儒有什么概念系统？严格地讲，孔儒没有概念系统，只有词语堆积的“死建筑”：从《周易》占卜、算命的“天命”，到《周礼》等级制度的“礼乐”，从“礼乐”的“亲亲”、“尊尊”、“长长”，到“孝悌”的“仁”言、“忠恕”的“义”行、“礼乐”的“礼”思，求“智”的“知”礼，求“信”的“信”礼，等等。很显然，孔儒建立的是一个以《周易》“天命”和《周礼》“礼乐”为核心的“阴阳五行”的词语“建筑”，其中根本没有任何逻辑推理的智慧活功能，只有遵循“天命”、“礼乐”的词语死堆积。非常悲哀的是，两千多年来，中国人维护了无逻辑的孔儒词语愚蠢的死堆积，却摒弃了有逻辑推理的老子智慧的活体系。历史的终了，中国人活该就只能“自愚”。（2018,11,17.）

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