何谓藏（脏）象？

现代中医认为，藏象是具有解剖形态结构的脏腑，表现出来的生理病理现象，这是断章取义、望文生义《素问·六节藏象论》造成的误读。《素问·六节藏象论》用了五分之四的篇幅讲解历法做为定义藏象的前奏，却突然抛开六节，旋即定义藏象为脏腑表现出来的生理病理现象，这太不符合逻辑了吧？

藏象何如？关键是岐伯回答的这一部分：心者，为阳中之太阳，通于夏气；肺者，为阴中之太阴，通于秋气；肾者，为阴中之少阴，通于冬气；肝者，为阳中之少阳，通于春气；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，此至阴之类，通于土气；凡十一脏，取决于胆也。

而心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉；肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮；肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨；肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄；是在说这些脏腑功能和表现有着时间上的节律性，在某个季节，某个时辰，表现得旺盛。换句话说，就是“四象”、“五行”或“六节”的时间机制对人体生理、病理的作用。

《素问·六节藏象论》虽言“六节”，但把“四象”、“五行”和“六节”藏象一遭都加以论述了，以提供灵活辨证的思路和方法。若用春夏秋冬四个时间段，对应肝心肺肾，脾放中宫，就是“四象”藏象；若用春夏长夏秋冬五个时间段，对应肝心脾肺肾，就是“五行”藏象；若用少阳阳明太阳厥阴少阴太阴六个时间段，对应肝心脾肺肾胆（经），就是“六节”藏象。

所谓的藏象，就是把事物的过程或周期分为四、五或六个阶段或称“相位”，以“五行”生长化收藏五个阶段为最常用。因为任何事物都是有始有终的过程或呈现周期性，而过程或周期都可以分为五个阶段，所以任何事物都具有木火土金水五种气质。这些周期性活动的事物，其功能（或特征），并不是在整个周期都表现得一样强，否则就不成其为周期。它在哪个阶段表现得最强，它就属于哪种“气质”，即“有效功能期”。打个比方（借喻）说，红血球在其由生成到衰亡的120天中，只有到了后期，即细胞核已消失，濒临灭亡之前才具有携氧功能，所以它的功能应当是在“收”的阶段，在五行则属“金”，而“司呼吸”的肺也属于金，两者同“行”。

《史记·天官书》：“仰则观象於天，俯则法类於地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”《易传·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”《素问·宣明五气》：“五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五藏之脉。”《素问·五运行大论》：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也。帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉！问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。”这里的象都是天象（春夏秋冬）的意思。

中医教材，就做了两件事，一是，证明中医相对于西医是多么的肤浅；二是，培养出不会用中医治病的中医医生。来自方方面面的专家学者，诟病现代中医教育，是有道理的。

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